Santander en la Historía, la Filosofía y el Arte Literario. Acerca del escritor santandereano Tomás Vargas Osorio

2009-08-08T15:05:00.001-07:00

El siguiente escrito gira en torno a los siguientes temas: la creación literaria del escritor santandereano Tomás Vargas Osorio y, la relación entre la historia y la filosofía hallada en los textos: “Cuadernos de paisajes”, ensayos adjuntos a la compilación de “Huella en el barro”. Para exponer el manejo artístico que posee el escritor sobre estos dos campos de estudio, se atenderá a, algunos datos históricos relacionados con las influencias dejadas a la cultura santandereana luego de la época de colonización y, a ciertas reflexiones sobre la representación del mundo manejada por el filósofo alemán Schopenhauer.

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Los conceptos claves son:

-Historia y filosofía

-Características de la cultura santandereana en los inicios del S XX, donde se incluyen:

-La descripción del paisaje rural

-La comparación entre el campo y la ciudad

-Las influencias heredadas de la cultura española

-La actitud sobria del campesino santandereano

-El mundo y su representación:

-El sujeto y la representación del mundo

-El cuerpo como objeto de conocimiento

-La obra artística de Tomás Vargas Osorio

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Santander en la Historia, la Filosofía y el Arte Literario

«El mundo tiene sólo la edad de una mirada»

Encuentro, en: Vidas Menores.Tomás Vargas Osorio[1]

La obra literaria de Tomás Vargas Osorio (1908-1941) es una hábil creación donde se logra fusionar la historia con la filosofía. En ella, Vargas Osorio da una descripción poética sobre el campo que comprende las tierras de Santander en la primera mitad del s. XX y, marca su estilo con profundas reflexiones filosóficas que tal vez, buscan dar una razón a las costumbres santandereanas.

Cuando se habla de la historia contenida en los textos de este escritor, sobresalen como constantes básicas la descripción del paisaje rural, la comparación entre el campo y la ciudad, las influencias heredadas de la cultura española y la actitud sobria del campesino santandereano. Para empezar, cabe recordar los primeros ensayos de Cuadernos de paisaje “El Valle del Rio de Oro” y “Estos pueblos”, pues las descripciones del paisaje aquí contenidas son una muestra ideal del ambiente rural santandereano en el siglo XX[2].

Con una prosa rica en matices verbales y rítmicos, Vargas Osorio logró registrar en los mencionados escritos, un recuerdo digno de la región santandereana, una huella sacada de las propias raíces de una tierra dura dispuesta a enfrentar al hombre rural a los obstáculos de montañas frondosas y secas; en otras palabras, en el paisaje de Santander es llamativo percibir cómo en una naturaleza tan diferente y dispar, pueden encontrarse poblaciones con características similares que ayudan a concebir esta variedad de agrupaciones humanas en un solo departamento.

«Si el paisaje es siempre diferente, los pueblos santandereanos son iguales todos»[3] Dice Vargas Osorio en el texto de “Estos pueblos” y con ello expone los rasgos más afines de las poblaciones santandereanas como resultado de una arquitectura colonial distinguida por, las construcciones de iglesias, plazas, casas alrededor de estas y cementerios en colinas cercanas a la población. Cosa que recuerda además, la uniformidad que impuso el dominio español sobre la diversidad indígena.

En cuanto a las influencias heredadas de otras culturas, es preciso retomar el texto de “Estos pueblos”[4] ya que en este escrito se desprenden aspectos sobre el legado español y la manera como los campesinos hacen perdurar estas costumbres en su cultura; por ejemplo, en la siguiente frase: «El sentido del señorío, se ha elaborado en el espíritu del hombre de la montaña al mismo tiempo que su naturaleza»[5], se distingue tanto el registro de la influencia española en Santander como un dato histórico fundamental que remonta al lector a dos hechos claves, la colonia y el periodo histórico que atravesaban los Ibéricos al momento de arribar en su “Nuevo Continente”.

Aquí, los rastros de la época medieval española enmarcan el ambiente tradicionalista que experimentan los pueblos santandereanos, sucesores de los ideales cortesanos que manejaron la colonia; el nombre de “señor”, es un signo que señala esta influencia europea y cómo el funcionamiento del sistema social en las poblaciones campesinas fue manejado por este arquetipo.

Dicho modelo de pensamiento remite a las normas de la aristocracia española reproducidas en el pueblo santandereano, a las relaciones sociales, a los rangos que poseía cada participante en la familia y en la comunidad; actualmente, un rasgo básico de estas costumbres se reconoce en el código de honor y en las prácticas patriarcalitas venidas de él[6], pues el mencionado modelo consiste en un código que posesiona al hombre como señor, poseedor y guardián de sus dominios, como la principal figura encargada de hacer cumplir este rol ante la sociedad.

De igual manera, para dar un referente histórico, sería pertinente considerar el texto “La ciudad junto al rio”[7] donde Vargas Osorio, luego de comparar el campo con la ciudad, presenta la polarización entre lo rural y lo urbano como punto de partida para la complejidad nacional fundada en dos visiones, el espíritu nacional conservador de los pueblos y el espíritu nómade democrático que sumerge a la ciudad en una concepción liberal.

Respecto al tema de la actitud sobria del santandereano, se ha seleccionado “El paisaje y el Hombre”[8] porque el ensayo contiene las apreciaciones de Vargas Osorio frente a la afinidad del alma con el paisaje, otro de sus temas frecuentes. Según el escritor, la razón de ser de esta afinidad es un asunto estético[9], es decir, que la forma de ser del santandereano se debe a la contextura de la tierra, pues el campesino crece y moldea su alma según los pensamientos que le produce el paisaje y, construye su carácter de acuerdo con las dificultades que el terreno le presenta.

“El alma santandereana es un alma musical”[10] dice el autor para continuar con este ensayo y, acaso, resaltar que las características espirituales del campesino, delatan una figuración acorde con las medidas adoptadas para la construcción de la vida y, con el ritmo empleado para ocupar estas tierras; por tanto, así como la música se compone por medio de diferentes notas musicales, el alma del santandereano se forma en la medida que domina tierras desiguales.

La vocación para la muerte es otro dato clave en esta identidad, porque con ella, el santandereano refleja cómo en la búsqueda de una existencia armónica desea eliminar lo que ya no sirve o sobra. En otras palabras, el santandereano es un hombre solitario identificado por las marcas de sus esfuerzos, quiere buscarse a sí mismo, saber quién es y reconocer su manera de sentir mas, al mismo tiempo, intenta quitar del camino todo exceso…

Llegado este punto ¿No dan estos rasgos santandereanos una razón para entender la bipolaridad que marcó esta época?... tal vez, pues por un lado se reconoce que la necesidad de encontrarse a sí mismo llevó al hombre santandereano hasta lejanas direcciones donde la libertad de conocer era lo que importaba, y por el otro, es considerable pensar que si este hombre alcanzó cierta conciencia sobre su identidad, no pretendía cambiar sus nociones por pensamientos que le traían desequilibrios tanto espirituales como sociales. Además, aunque este intento hable de una región en particular, se sabe que ésta hace parte del territorio colombiano y que sus pensamientos están inmersos en el conjunto nacional.

Por otro lado, vale mencionar una serie de cuentos donde Vargas Osorio expone con gran habilidad las concepciones que se han presentado hasta el momento, entre estos, “Infancia”, “Riel”, “La vida de Eugenio Morantes” “El último hidalgo”, “Hombres” y “Encrucijada”, creaciones literarias donde el escritor presenta un buen manejo de la prosa y demuestra que el arte literario es un medio efectivo para conservar la memoria cultural de una región.

Hasta el momento, se han dado algunos ejemplos para apreciar el contenido histórico en los escritos de Vargas Osorio, ahora, se analizarán algunas de las nociones acerca de “la representación del mundo”, interpretadas por Schopenhauer (1788 – 1860)[11], con el fin de abordar el carácter metafísico de esta obra santandereana y demostrar la conjugación que sostiene entre la historia y la filosofía.

Para reflejar esta analogía entre los campos de estudio mencionados, es preciso recurrir, antes, al texto “Notas sobre el Obermann”[12] de Vargas Osorio y, retomar la manera en que este escritor concibe la identidad sobria del santandereano. En este texto se plantea que, primero, el hombre adquiere sus concepciones de acuerdo con el paisaje y luego, descifra el paisaje a través de sus concepciones. Esto, puede captarse en la distinción que se hace del hombre romántico quien simboliza al campesino enamorado de la naturaleza y, el hombre del siglo XX quien ve en lo natural un obstáculo para cumplir con sus fines.

Por un lado, en el Obermann se expone que el campesino es un ser tranquilo gracias al medio natural que le rodea y porque «una naturaleza libre enseña libertad», por el otro, se dice que el hombre civilizado se ha transformado en un ser de violencia desmedida porque «la naturaleza esclava que enmarca el paisaje urbano enseña al hombre la oposición contra él mismo». En estas visiones expuestas por Vargas Osorio se observa, entonces, que el ser humano va construyendo modelos mentales según el ambiente que perciba a lo largo de su desarrollo; desde luego, uno de los puntos más llamativo en estos pensamientos, es tener la posibilidad de reforzarlos con las concepciones del filósofo alemán, quien dice: «El mundo es mi representación»[13].

En esta teoría filosófica, la representación del mundo en una persona o sujeto está dada según la percepción que empieza a funcionar en el ser humano desde su nacimiento; de igual manera, la representación que se cumple por el principio de razón en el hombre, se explica en dos formas que son, las abstractas donde se contienen los conceptos y, las intuitivas donde entran en juego el espacio que es el lugar de la situación y el tiempo que es la sucesión de los momentos que componen la situación. Estas representaciones se dan, entre otras cosas, con el fin de conocer el objeto y la materia, luego, el mundo como representación es dependiendo de sus dos partes fundamentales, el sujeto que es el que conoce y el objeto que como base del mundo existe para el sujeto.

El cuerpo como el principal objeto de conocimiento del ser humano[14], es otra de las concepciones filosóficas de interés para el presente análisis ya que, por medio de su intervención física, llegan las sensaciones que sirven al entendimiento para configurar representaciones de la realidad; en suma, el cuerpo es vehículo del conocimiento pero también, es una masa moldeada según la experiencia en sensaciones y representaciones.

Para ilustrar la influencia de este pensamiento corporal en Vargas Osorio, cabe citar un fragmento de “Estos pueblos” donde el escritor santandereano registra las impresiones que le dejó una de sus conversaciones con un labriego gironés: «La frente alta y firme de este hombre se pierde bajo el oleaje castaño de los cabellos que el sudor a modelado en bloques suaves. Miro la topografía de sus manos en las que el calor de la sangre ha secado la tierra; las venas forman, en el exiguo país que es la mano del labriego, un sistema de cordilleras y valles microscópicos; de las palmas anchas y rudas se alza un olor fuerte a sal, a sol, a terrón fértil.»[15]

En cuanto a la siguiente frase «El mundo tiene la edad de una mirada» tomada del personaje principal de “Vidas Menores” para el epígrafe de este trabajo, se tiene una muestra de las reflexiones manejadas por Vargas Osorio respecto al mundo y su representación, pues en ella declara que, aparte de configurarse el mundo de acuerdo con el medio, a cada instante es creado, ha sido lo que el hombre ha querido hacer de las situaciones y será lo que se proponga para enfrentar la continuidad del tiempo. Como decir que el mundo es tan actual como la conciencia de los instantes presentes, con antecedentes venidos de un pasado que influye en su incesante construcción, e impulsado por las visiones de futuro de cada quien.

En conclusión, la Obra literaria de Tomás Vargas Osorio es una muestra de la habilidad artística de este escritor interesado por resaltar la cultura santandereana; dentro de este aspecto, se encuentra una de las claves valiosas de su escritura y es la capacidad de dejar un testimonio objetivo sobre los acontecimientos sucedidos a inicios del siglo XX en Santander, época de crisis para la sociedad colombiana en general. En sus escritos, se deja a un lado el nacionalismo que infectaba la pasión de los santandereanos de entonces, para hacer un alto en las acciones desmedidas y reflexionar un poco sobre el contexto. ¿Su propósito? acaso plasmar las causas y los efectos de la mentalidad que surgía en el país…

Por tal razón, en este trabajo se buscó enfatizar en algunos ideales manejados por los habitantes de los pueblos santandereanos para estas épocas, pues ya se ha visto cómo la manera de percibir el mundo interfiere determinantemente en las acciones del hombre, y también, lo fundamental del medio en que se forman estas concepciones, pues el pensamiento general de un grupo cultural está influenciado por el paisaje que pueda apreciar.

Por consiguiente, cuando se observa en las deducciones filosóficas de Schopenhauer que, el hombre ha formado su entendimiento de lo que capta en el exterior para después, hacer lecturas de la realidad que lo circunda con base a las sensaciones y los conceptos que ha conformado, se puede estimar tanto el soporte filosófico como la calidad artística que posee la obra literaria de Vargas Osorio quien, en una época de confusión espiritual y física, recurre al pensamiento del individuo para dar una posible explicación a los hechos históricos. Posiblemente, estas propuestas buscan dar al colombiano la visión abierta de una realidad sobre la cual, el habitante es el principal responsable.

En cuanto a los conflictos políticos de la época, es interesante notar la apertura de pensamiento manejada por Vargas Osorio quien, a pesar de ser miembro del partido liberal, como ser humano, reconoció la riqueza cultural que se quedaba abandonada en los pueblos cuando la tradición era combatida por los ideales reformistas de los liberales. Vale anotar entonces, que la literatura es arte y el arte como tal no se puede limitar a una sola línea, antes bien, ésta consiste en una visión abierta ante lo diverso; al parecer, Vargas Osorio manejaba estos propósitos y por esta razón, pudo dejar sus testimonios como datos valiosos e incomparables donde las acciones no se enmarcan dentro de los límites de la moral sino, por el contrario, se explican en la razón humana y se expresan, con una manera única de expresión artística.

Para terminar, otro aspecto a destacar en Vargas Osorio, es que al acercarse al campesino y al ciudadano de su época, no lo hace con el único fin de obtener datos verídicos sino reconociendo antes que nada, la posición de estas personas como individuos representantes de los valores culturales que enmarcan la tradición y, actuantes en los cambios generados por el progreso. Además, sus pensamientos son una muestra de que los cambios de época no representan sólo desordenes culturales o sociales sino también, el punto de partida a ideales más profundos sobre el ser humano y su existencia.

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Referencia a las citas bibliográficas:

[1] VARGAS OSORIO, Tomás. Encuentro, en: Vidas Menores. IMPRENTA DEPARTAMENTAL, Bucaramanga, 1944. Pág. 108.

[2] SILVA, Renán. “Sociedades campesinas, transición social y cambio cultural en Colombia”. Primera Edición. Medellín, Colombia: La Carreta. 2006. Pág. 161

[3] VARGAS OSORIO, Tomás. Estos pueblos, en: Cuadernos de paisaje. IMPRENTA DEPARTAMENTAL, Bucaramanga, 1944. Pág. 228.

[4] VARGAS OSORIO, Tomás. Estos pueblos. . Op. Cit. Pág.

[5] Ibíd. Pág. 230

[6] LAMUS, Doris y USECHE, Ximena. “MATERNIDAD Y PATERNIDAD”: “Tradición y Cambio en Bucaramanga”. Bucaramanga: Editorial UNAB, 2002. pág. 29-36.

[7] VARGAS OSORIO, Tomás. La ciudad junto al río, en: Cuadernos de paisaje. Op. Cit.

[8] VARGAS OSORIO, Tomás. El paisaje y el Hombre, en: Vidas Menores. Op. Cit. Pág.

[9] Ibíd. Pág. 240

[10] Ibíd. Pág. 240

[11] SCHOPENHAUER, Arturo. El mundo como voluntad y representación. Vol. 1. AGUILAR, Madrid, 1960. Pág. 7

[12] VARGAS OSORIO, Tomás. Notas sobre el Obermann, en: Cuadernos de paisaje. Op. Cit. Pág. 243 - 247

[13] SCHOPENHAUER, Arturo. Op. Cit. Pág. 37

[14] Ibíd. Pág. 43

[15] VARGAS OSORIO, Tomás. Estos pueblos, en: Cuadernos de paisaje. Op. Cit. Pág. 229 - 230

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BIBLIOGRAFÍA:

· VARGAS OSORIO, Tomás. Encuentro, en: Vidas Menores. IMPRENTA DEPARTAMENTAL, Bucaramanga, 1944.· SILVA, Renán. “Sociedades campesinas, transición social y cambio cultural en Colombia”. Primera Edición. Medellín, Colombia: La Carreta. 2006.

· LAMUS, Doris y USECHE, Ximena. “MATERNIDAD Y PATERNIDAD”: “Tradición y Cambio en Bucaramanga”. Bucaramanga: Editorial UNAB, 2002.

· SCHOPENHAUER, Arturo. El mundo como voluntad y representación. Vol. 1. AGUILAR, Madrid, 1960.

· SILVA, Renán. “Sociedades campesinas, transición social y cambio cultural en Colombia”. Primera Edición. Medellín, Colombia: La Carreta. 2006.·

Una colonia en universalia

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